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  • 欣赏墙壁上的佛教艺术瑰宝

    法海寺大殿 法海寺位于北京市石景山区模式口。该寺于明代正统八年（1443年）建于北京西郊翠微山南麓，占地面积20000平方米。寺内有大雄宝殿、伽蓝祖师二堂、四天王殿、护法金刚殿、药师殿、选佛场、钟鼓楼、藏经楼、云堂等建筑。1988年公布为全国重点文物保护单位。 法海寺的壁画素以明代院体画的典范作品而著称于世。大雄宝殿内的六面墙上，至今保留有10幅完整的明代壁画，分布在大雄宝殿北门...

    佚名

    |朝圣|寺院|壁画|佛教艺术|敦煌|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/03/16430636439.html

  • 《人间福报》社长永芸法师参访四川峨眉山大佛禅院

    永芸法师解读佛光山弘法理念 座谈现场 2009年12月8日，佛光山《人间福报》社长永芸法师到四川省峨眉山大佛禅院参访。峨眉山佛教协会会长永寿法师等热情接待了永芸法师，宾主双方并在大佛禅院东花园接待室进行了座谈交流。座谈中，永芸法师就佛光山的发展历史、管理模式以及教育理念等方面进行了详细的介绍。大佛禅院的各执事法师以及峨眉山佛学院的老师20余人参加了座谈，并共同分享了佛光山的弘法...

    佚名

    |佛教资讯|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/12/22070095270.html

  • 徐州民宗局积极开展“实践科学发展观”的大讨论

    　　近日，江苏省徐州市民宗局积极组织机关干部职工认真开展“实践科学发展观，加快振兴徐州老工业基地”大讨论。讨论中，大家重温了梁保华书记、罗志军省长等省领导和市委、市政府领导关于加快振兴徐州老工业基地的重要指示精神，大家一致认为，实践科学发展观，加快振兴徐州老工业基地，就是要坚持以人为本，解放思想，实事求是，不断创新，突破徐州传统的发展模式，积极研究和探索具有“徐州特色”的发展模式，加快振兴徐州老...

    佚名

    |讨论|发展观|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/10/15250230712.html

  • 佛教产业的本质与规律

    不取不舍”，“不善不恶”，“不生不灭”，“不二之法即为佛法”，“不二之性即为佛性”。一切相互共轭的事物：物我，佛俗，善恶等，皆非此，亦非彼，而是超越于此彼之上的空无。不二是佛学的根本模式：第一步，站在...于法不说断灭相”，“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即不名真菩萨”。离相的实质是面对一切境界，不生关联，不进行逻辑模式推演或模型理论模拟的操作。相就是相，心灵不对境相进行变换切转沟通测控，由“见山...

    杨硕

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20362762678.html

  • 西方学界对早期佛教口传文献形成的研究近况评介

    靠佛教徒以口口相传的方式传诵下来的，因此口传文献的特性便成为了解早期佛典传承史非常重要的内容。这类文献的产生有其特殊且错综复杂的背景，为了探讨其到底是如何形成的问题，学者通常会推测出一种所谓的“模式”(model)，并且应用此模式来说明其主张和证成论点。本文所要介绍的，是在英国佛学界中，三位对口传文献的形成问题提出具较大影响力看法的学者。第一位是Lance Cousins，他认为经典文献(...

    越建东

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055742609.html

  • 胸中有佛智自开 境里化佛慧正来

    通过大量遗存在国内的石窟造像和壁画佛像（石窟壁画、寺庙壁画等），去解读、品味不同佛菩萨所具有的地域特色和时代气息。也能够体悟到佛教经仪、礼忏、唱诵所营造的宗教氛围和佛国境象。其中就包含有象“凉州模式”、“云冈模式”、“龙门模式”、“长安模式”、“青州模式”等佛像模式给人们带来的惊诧与赞叹。同时，也能够一睹象张僧繇、陆探微、曹不兴、吴道子等画佛圣手所留下的佛教艺术结晶。每当虔诚的信徒们在礼佛、念佛、...

    郑文宏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08062584587.html

  • 强化的精神官能症

    中止自己的惯性模式，或中止自己追求舒适的本能反应?　　我们或许以为一旦修持了菩提心法，自己的惯性模式就会开始转变——日复一日，我们一定会愈来愈开放，愈来愈有韧性，愈来愈像个精神勇士。然而持续的修炼只会让我们的惯性模式更强化。佛法的金刚乘称这种现象为“强化的精神官能症”。这并不意味我们是故意的，事情就是会如此发生。虽然尝到了无依无恃的滋味，也希望自己能安住在稳定、开放而富有韧性的心境，我们仍然会紧抓...

    佩玛·丘卓著

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16075159023.html

  • 寺院经济是佛教发展之必须

    此能够整合为一体，建构宗教组织的制度性社会力量。　　因此，现代佛教教团组织的兴起，在很大程度上就改变了传统寺院的生存空间与发展模式，加上现代化工商社会经济资源的充实供应，让大型寺院在发展上，可以各种宣教弘法的事业为号召，来筹集弘法活动所需要的相关经费，走向计划性与行销性的弘法模式。　　这种弘法模式可以说是佛教对社会资源的主动出击，是超出传统寺院经济的运作形态，涉及到不少专业的管理知识与操作技术，...

    李向平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15091755896.html

  • 宗教他者与宗教对话

    那么其他宗教的信徒可以被视为宗教他者。本文拟从宗教他者意识的开启、置换模式下的宗教他者、成全模式下的宗教他者、多元论下的宗教他者、在宇宙一神一人共融神话中确立宗教他者等方面探讨各宗教间的交流与对话。　　...信仰间性等深层次问题。这种反思的一个重要代表人物就是跨文化对话的思想家雷蒙?潘尼卡（Raimon Panikkar)。　　潘尼卡认为，处理文化、信仰之间的关系可以有三种模式：一元论、二元论和不二论。根据...

    王志成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22005465021.html

  • 中国政教关系的特点

    面貌，由此形成了世界瞩目的中国政教关系模式。 　　建国60年来，特别是改革开放30多年来，中国在处理宗教问题的实践中，一直在探索建立与中国特色社会主义相匹配、为贯彻宗教信仰自由政策提供制度保障的政教关系模式。这种新型政教关系模式，可以概括为以下四个特点： 　　第一，政教分离。国家尊重公民的宗教信仰自由，保护正常的宗教活动；宗教在国家法律、政策允许的范围内开展活动，不得干预行政、司法、教育等国家...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07052895585.html
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